山海经是中国古代文化中一部重要的文献之一，也是一部关于神话传说和地理知识的著作。11月5日下午，北京大学中文系教授，博士生导师，民间文学教研室主任，中国民俗学会副会长陈连山带来讲座:《山海经》是一部什么书？为大家介绍了《山海经》的基本面貌。

现在随着神话热，《山海经》再次流行。司马迁《史记· 大宛列传》说：“故言九州山川，《尚书》近之矣；至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”这是目前所见最早提及《山海经》书名的。《山海经》写作年代推定，一般认为是战国时代。学界否定《山经》成书于战国以前的最主要证据是其中明确记载的多铁之山达到37处，还有一句大禹的话：“天下名山，经五千三百七十山”“出铁之山，三千六百九十。” 《山海经》性质也很难定义，有人说是史部地理志，有人说是小说家异闻之属，鲁迅认为是“巫书”，核心问题在于《山海经》经文中神怪特别多，太不像地理志了。

那么《山海经》到底是不是地理志呢。历史地理学家谭其骧认为： 《五藏山经》“基本上是一部反映当时真实知识的地理书”，《海经》是神话。《山经》误差有多大？晋南、陕中、豫西地区记述最详细最正确，经文里距与实距相差一般不到2倍；离开这个地区越远，就越不正确。《东山经》误差为10倍。

为什么作为地理志的《山海经》存在大量神灵和怪物？首先，读者忽略了其中真实知识，普通读者忽略山峰、河流、各山里距、矿藏、植物、动物，重点关注妖怪。其次，古代科学知识不发达、不准确造成误解。再来，《山海经》语言表达方式引起后人误解。最后是宗教信仰问题。当时社会精神生活的主导者是巫师。《左传》说：“国之大事，在祀与戎。”宗教祭祀和军事。巫师都参与。

嘉宾简介：陈连山，北京大学中文系教授，博士生导师，民间文学教研室主任，中国民俗学会副会长。主要研究神话和中国民俗，著作包括《结构神话学——列维-斯特劳斯与神话学问题》《〈山海经〉学术史考论》《话说端午》《游戏》等。论文有《启母石神话的结构分析》《走出西方神话的阴影》《论神圣叙事作为一个概念》《〈山海经〉对异族的想象与自我认知》《从神话学立场论夏朝的存在》等70多篇。

（宁波图书馆）